Talak hangi durumlarda geçerli veya geçersiz olur? Halis Bayancuk Hoca

Karısını boşamak isteyen birisi için iki çeşit talak vardır bunlar Sunni ve bid-i talaktır. Sunni talak: Bir insanın hanımı hayızdan temizlendikten sonra, onunla ilişkiye girmeden onu boşamasıdır. Böyle olmasının hikmeti nedir? 1.kadın hayızdan kurtuldu temizlendi. 2.sen onunla beraber olmadın. Gebe olmadığına dair elinde kesin delil olmuş olacak. Ayrıca hamile olduğunu öğrenince belki boşamak istemeyeceksin. Bu yapılanlardan sonra isterse kişi boşana bilir. Bu helal olan talaktır. Bid-i talak: 1.Kişinin ya hayız halindeyken hanımını boşaması. 2.kişinin hanımı hayızdan temizlenmiştir hanımıyla beraber olmuştur sonrasında boşamıştır. Allah resulü bu talak cinsini yasakladığı için alimler buna bidat talak demiştir. Bu talak cinsinin bid-i talak olduğuna delil olarak: Abdullah ibn-i ömer bir hanımını bu şakilde boşayınca. Ömer(rh) onu Allah resulüne (sav) şikayet etmiş. Allah resulü de demiş ki git Abdullah ibn-i ömere söyle hanımını geri çevirsin temizlendikten sonra onu boşamak istiyorsa onu tekrardan boşaya bilir.(buhari,muslim) Hayızlı olan hanımı rıc-i talak ile boşamak sayılır mı? Evet cumhuru ulemaya göre bu talak olarak sayılır ve kişi bir talak hakkını da kaybetmiştir. Dört mezhebinde görüşü bu yöndedir. Bir kerede art ardına üç kere boş ol, boş ol, boş ol derse üç talakın hepsi geçerli midir? Diyelim ki kişi hanımına boş ol dedi hanım boş oldu ikinciye boş ol dediğinde kimi boşuyorsun zaten boş olmuş artık senin karın değil ama şöyle olursa olur. Seni boşadım dersin sonra hanımını tekrardan geri döndürürsün seni tekrardan geri döndürüyorum dersin yani boşanmadan vaz geçtiğini ifade edersin. Aynısını bir daha yaparsın sonra bir daha boşarsın. İşte o zaman usulünce yaptığın için hanımın senden bain bir şekilde ayrılmış olur. Peki bu nasıl İslam hukukuna nasıl girmiş? Çünkü dört mezheb imamı da bunun ahkamını böyle belirlediği için doğal olarak insanın kafasında soru işareti bırakıyor. İmam muslimin Abdullah ibni abbas’tan rivayet ettiği bir hadis var ve diyor ki: Allah resulünün(sav) döneminde Ebu Bekir’in hilafetinde ve ömer’in hilafetinin ilk iki yılında üç talak bir talak sayılırdı. Bir kerede üç defa boş ol desende bu bir talak sayılırdı. Fakat insanlar bu konuda acele ettikleri için Ömer(rh) dedi ki Allah’ın (cc) genişlettiği bir konuda insanlar acele ettiklerinde dolayı kim bundan sonra hanımını üç talakla boşarsa onu üç talak kabul ederim dedi. Yani bu sünnette olan bir şey değil ömer (rh) talak ahkamıyla oyun oynayanlar için aldığı bir tedbirdir. Ama ne yazık ki İslam hukukuna sanki bu sünnetmiş gibi yerleştirilmiş. Her ay bir talak verip üç ay içinde üç talakı da vererek yapılan boşanma da üç talak hakkı kullanılmış olur mu? Kullanılmış olur istersen bir dakika içerisinde de kullana bilirsin ama geri çevirip tekrar boşanmak kaydıyla. Şahitler olmadan yapılan boşanmalar geçerli midir? ‘…İçinizden iki adil şahit tutun ve şahitliği Allah için dosdoğru yapın.’ (65/Talak, 2) bu bir emirdir fakat bu vucubiyete delalet etmez yani vacip değildir. Çünkü peygamber (sav) döneminde şahitler olmadan yapılan boşanmaların hiçbir tanesi peygamberimiz(sav) tarafından reddedilmemiştir. Demek ki alışverişte şahit tutma emri gibi farz olan değil allah’ın (cc) bize yol gösterdiği, yaparsanız sizin için daha iyi olur dediği bir ameldir. Erkek hanımını bir rıc-i talak ile boşayıp, kadınında üç aylık hiddeti bittikten sonra kocasına dönmek istemez ve başkasıyla evlenmek isterse ilk kocasının kalan iki talaklığı da vermesi gerekir mi? Bir kadını kocası boşamış ve hiddet müddeti de bitmiş ise artık kadın kendi nefsinin emiridir. Kendisi diler ve kocası da evlenmek isterse evlene bilir fakat yeni bir nikah ve yeni bir mehir ile evlene bilirler. Aşırı kızgınlık anında söylenen talak geçerli midir? Peygamber’e (sav) nispet edilen bir söz var. İhlak (insanın öfkesi aklını örtünce) halinde talak yoktur. Muhaddislerin geneli bunu zayıf görmüş lakin fukaha bunu sahih kabul etmiş. Tabi buradaki öfke aşırı derecedeki, söylenilenin ve yapılanın öfkeden dolayı hatırlanamaması halinde geçerli olan öfkedir. Zaten hanımına öfkelenmeyen kişi hanımını boşamaz.